вы пытаетесь воспоминание о прошлых жизнях? Вы видите, Махаяна не противоречит Дхарме Палийский канон, это правильное и полное понимание его. Если вы говорите с *реальной* Тхеравады экспертов, они будут в согласии с Махаяной. Только люди, не знающие Дхарму, думаешь, что Тхеравада и махаяна не согласна. Да, возможно, многие внешние сходства между ними, но я согласен с @ruben2020, что различия являются более ясными, чем сходства :) Спасибо. "Если вы говорите мантру, чтобы волшебным образом сделать себя отважным" я думаю, есть определенная разница между ментальным отношением, как "храбрость, сострадание" с "настоящей" магической силой, как исцеление кого-то заболевание (не психическое заболевание)

В записи “нет смысла давать” на Sujato Bhikku, все еще находится на стадии проекта, так как его проверка не завершена. Но это в соответствии с подключенного дискурсы 24-5 Будда’ (нет), книги заполнителей (Khandhavagga).

Это говорит в первую очередь третьего рода ‘Танхо’, что существует, а именно образ tanhā. Tanhā является “привязываться к вещам в этом мире”. Из-за жадности, ненависти и невежества, tanhā Кама, бхава tanhā, и вибхавы tanhā возникает. Именно из-за незнания, что мы цепляемся вещи и настаивая на вещи, думая, что они могут обеспечить прочного счастья. Эта привязанность сначала проявляется в жадности. Но когда кто-то или что-то встанет на пути, мы порождаем ненависть.

Вибхавы tanhā возникает из-за неправильного представления, что нет загробной жизни. Кто-то верит, что после смерти человек перестает существовать, т. е. один считает, что ум-побочный продукт физического тела (мозга), и поэтому, когда тело умирает, что это конец истории.

Многие аморальные поступки совершаются с natthikavādaṃ (нигилизм), потому что один считает, что все в этом мире для наслаждения, и все кончается с этой жизнью. Логика такова: если это рождение является одним и последнее, нет необходимости давать, жертва или предложения, как нет фруктов или результат хороших и плохих поступков.

Этот тип tanhā удаляется по мере продвижения по пути и на входе потока. Вибхавы tanhā удаляется на стадии Sōtapanna, так как только кто-то с Микка ditthi может иметь образ tanhā. При потоковой записи, один видит истину в процессе перерождения.

Возникают Tanhā из-за asāva: один получает “привязаться”, потому что глубоко укоренившиеся пристрастия. В данном случае это связано с vibhavāsava. Vibhavāsava разделен на два: ditthāsava (ditthi asāva) и avijjāsava (avijja āsava). Это происходит потому, что возникает vibhavāsava из-за неправильных взглядов и невежество. Āsava являются “душевные брожения”, которые лежат глубоко в нас. Это можно сравнить с грязью, сидя в нижней части стакана воды. “Asava” вещи, которые нам понравились за долгое время через бесчисленные жизни, в samsāra или процесс перерождения. Они глубоко укоренившуюся тягу у нас для некоторых вещей. .

Привязываться к вещам в этом мире из-за жадности, ненависти и невежества, постепенно уменьшить с глубже понять послание Будды. Это означает избавление от трех УЗ, которые связывают вниз к этой плоскости. А именно раги, Двеши и Моха (жадность, ненависть и невежество). Единственный способ сделать это путем искоренения Танхи (tanhā Кама, бхава tanhā, вибхавы tanhā). Ditthāsava тягу или привязанность к определенным взглядам. Вот почему иногда бывает трудно принимать или даже рассматривать другие мнения. Вот почему Будда критиковал natthikavādaṃ (нигилизм).