У Ба Кхин и его ссылка на Atthakatha Parajikan

У Ба Кхина, в ИМК: личный опыт кандидатов, пишет довольно интересные "пояснения" об опыте, который г-н Х. ван Амерсфорт уже в курсе медитации.

В эти замечания у Ба Кхина видит Parajikan Atthakatha как авторитетный трактат, который рассказывает о "реализация истины посредством анализа kalapas в корпусе с объективом самадхи, полученных через Анапана Сати".

Мне не удалось найти текст этого Atthakatha Parajikan, насколько я мог собрать это должен быть Виная комментарии. У кого-нибудь есть полный английский перевод? Я бы быть заинтересованы в том, как дело с kalapas.

+458
Beppe 15 февр. 2017 г., 22:05:29
26 ответов

Эта тема является причиной того, что почему Сангха в 1-й saṅgayanā организовать Типитака контента. Потому что они понимают, чтобы сохранить срок службы буддизма. Увидеть ruben2020 ответ выше. Для пали источник. На мой взгляд, я думаю, что это сарипутта-aggasāvaka учение, потому что он написал saṅgītisutta, и абхидхаммы. Также этот комментарий появится в Ананда, и комментарии сарипутта тоже.

Виная питаку, cuḷavagga, bhikkhunikhandhaka:

‘саче Хо tvaṃ, жутями, име aṭṭha garudhamme paṭiggaṇheyyāsi, sāva Тэ bhavissati upasampadā’tiฯ

‘seyyathāpi, достопочтенный Ананда, itthī vā puriso vā daharo, yuvā, maṇḍanakajātiko sīsaṃnahāto uppalamālaṃ vā vassikamālaṃ vā atimuttakamālaṃ [adhimattakamālaṃ (syā.)] vā labhitvā hatthehi ubhohi uttamaṅge paṭiggahetvā sirasmiṃ patiṭṭhāpeyya; evameva Хо ahaṃ, бханте, Ананда име aṭṭha garudhamme paṭiggaṇhāmi yāvajīvaṃ anatikkamanīye’tiฯ

Атха Хо āyasmā ānando Ена tenupasaṅkami bhagavā, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiฯ ekamantaṃ nisinno Хо āyasmā ānando etadavoca bhagavantaṃ – ‘paṭiggahitā, господин, mahāpajāpatiyā gotamiyā garudhammā aṭṭha, upasampannā bhagavato mātucchā’tiฯ

‘саче, Ананда, nālabhissa mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ, ciraṭṭhitikaṃ, Ананда, brahmacariyaṃ abhavissa, vassasahassaṃ saddhammo tiṭṭheyyaฯ ято Хо СА, Ананда, mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajito, на dāni, Ананда, brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ bhavissatiฯ pañceva dāni, Ананда, vassasatāni saddhammo ṭhassati

‘seyyathāpi, Ананда, yāni kānici kulāni bahutthikāni [bahuitthikāni (sī. syā.)] appapurisakāni, Тани suppadhaṃsiyāni Хонти corehi kumbhathenakehi; evameva Хо, Ананда, yasmiṃ dhammavinaye labhati mātugāmo agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ, taṃ на brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ hotiฯ

‘seyyathāpi , Ананда, sampanne sālikkhette setaṭṭikā Нама rogajāti nipatati, evaṃ taṃ sālikkhettaṃ на ciraṭṭhitikaṃ хотьи; evameva Хо Ананда, yasmiṃ dhammavinaye labhati mātugāmo agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ, taṃ на brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ hotiฯ

‘seyyathāpi, Ананда, sampanne ucchukkhette mañjiṭṭhikā [mañjeṭṭhikā (sī. syā.)] Нама nipatati rogajāti, evaṃ taṃ ucchukkhettaṃ на ciraṭṭhitikaṃ хотьи; evameva Хо, Ананда, yasmiṃ dhammavinaye labhati mātugāmo agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ, taṃ на brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ hotiฯ

‘seyyathāpi, Ананда, puriso Махато taḷākassa paṭikacceva āḷiṃ anatikkamanāya bandheyya yāvadeva udakassa; evameva Хо, Ананда, Майа paṭikacceva bhikkhunīnaṃ garudhammā aṭṭha paññattā yāvajīvaṃ anatikkamanīyā’tiฯ

Но upāli-etadagga комментирует: в 1-й saṅgāyanā, о вышеупомянутом контексте:

[403] kumbhathenakehīti kumbhe dīpaṃ jāletvā Тена ālokena paraghare bhaṇḍaṃ vicinitvā thenakacorehiฯ

setaṭṭhikā Нама rogajātīti ЭКО pāṇako nāḷimajjhagataṃ kaṇḍaṃ vijjhati, Ена viddhattā nikkhantampi sālisīsaṃ khīraṃ gahetuṃ на sakkotiฯ

mañjiṭṭhikā Нама rogajātīti antorattabhāvoฯ ucchūnaṃ Махато taḷākassa paṭikacceva āḷinti iminā пана etamatthaṃ dasseti – йатха Махато taḷākassa āḷiyā abaddhāyapi kiñci udakaṃ tiṭṭheyya, paṭhamameva baddhāya пана yaṃ abaddhapaccayā на tiṭṭheyya, tampi tiṭṭheyya; evameva име vatthusmiṃ avītikkamanatthāya anuppanne paṭikacceva Йе garudhammā paññattāฯ тесу apaññattesupi mātugāmassa pabbajitattā pañceva vassasatāni saddhammo tiṭṭheyyaฯ paṭikacceva paññattattā Панском aparānipi pañcavassasatāni ṭhassatīti evaṃ paṭhamaṃ vuttaṃ vassasahassameva ṭhassatītiฯ vassasahassanti cetaṃ paṭisambhidāpabhedappattakhīṇāsavavaseneva vuttaṃฯ тато пана uttarimpi sukkhavipassakakhīṇāsavavasena vassasahassaṃ, anāgāmivasena vassasahassaṃ, sakadāgāmivasena vassasahassaṃ, sotāpannavasena vassasahassanti evaṃ pañcavassasahassāni paṭivedhasaddhammo ṭhassatiฯ pariyattidhammopi tāniyevaฯ

+972
Will Woodman 03 февр. '09 в 4:24

В качестве практического наблюдения за тяги место an4.99 существует четыре типа людей в мире:

Тот, кто практикует, чтобы принести пользу себе, а не другим;

тот, кто практикует на благо других, но не себя;

тот, кто практикует, чтобы принести пользу ни себе, ни другим; и

тот, кто практикует на благо себе и другим. ...

И как практика, человека на благо себя и других? Это когда человек не убивает и т. д. ... и призывает других сделать то же самое. Вот как человек практики, чтобы принести пользу как себе, так и другим.

Лучший-это тот, кто практикует на благо как себе, так и другим (см. тяги место an4.95):

Но человек, который практикует на благо себя и других является основным, Лучший, главный, самый высокий, и самый лучший из четырех.

Обратите внимание, что этот совет относится ко всем людям, не только монашествующих. Поэтому он будет применяться к людям, которые принимают обеты Бодхисаттвы. Это также относится к людям, которые имеют или не имеют детей.

+965
Gobe 16 окт. 2017 г., 17:29:29

По всей канонической дискурсов (Сутта Питаку) Будда учит, что есть 3 режима Ведана.

Где в Палийском каноне мы находим 6 классов Ведана?

Как Ведана, связанные с Ниббану?

+912
Gadgetgav 26 нояб. 2018 г., 23:34:22

Я думаю, что шуньята-это пустота , что вы испытываете, когда вы видите через непостоянство в вещи (анитт). Реальность всегда вибрирует. Когда вы сидите в Випассане и начать наблюдать, вы увидите, что все ваши ощущения состоит из этих вибраций, которые постоянно пульсируют - они появляются из ниоткуда и мгновенно исчезают (анитт). Сейчас, пустота или фон, в котором реальность вибрирует ничего, но шуньята. Даже современная физика доказала, что материя вибрирует на квантовом уровне, но вы как практикующий випассану можете фактически наблюдать явления первых рук! Вы не должны принимать их слова за него.

Анатта с другой стороны относится к осознанию того, что я не являюсь этим с собственной. В вышеописанном понятие вибрации, Если вы держите нажав с випассаны, вы в конечном счете узнаете (с большим количеством практики), что все ощущения, мысли, ментальные формации и даже сознание, в конечном счете, сводятся к этим вибрациям. После вибрации, соответствующие физические ощущения, следуйте психических образований, восприятие, сознание и так далее. В результате получается, что иллюзия назвала себя создается атмосфера соответствующая сознание влияние вибрации, соответствующие восприятия.

+896
Hanmandlu 26 апр. 2011 г., 16:36:23

Это противоречие, чтобы сказать, что щедрость-это добродетель, когда есть радость в материальное богатство.

Учение в буддизме о щедрость ведет к богатству являются поддельными Дхаммы.

В suttas правильно сказать (где-то) Верховный щедрость лишь для того, чтобы украшать ум.

Щедрость практикуется ради отказа от эгоизма и собственных силах. Щедрость, не практикуя ради материального вознаграждения.

Бедные крестьяне в Камбодже, которые дают монахи никогда не будет иметь материальных благ.

Материальное богатство приобретается теми, кто имеет склонность к зарабатыванию денег.

Никакая щедрость даст недееспособным лицом способности делать деньги на фондовом рынке или начать крупную корпорацию, например.

Самое большое богатство в мире приобретается через зло.

Да - плохое поведение ведет к материальному достатку.

В suttas сами говорят, что богатство может быть приобретено через зло.

Эти десять искателей удовольствий в мире.

Какие десять?

Во-первых, искатель наслаждений ищет богатства, используя нелегитимны, принудительные значит. Они не делают себя счастливыми и довольными, и не поделиться им и совершать заслуги.

Далее, искатель наслаждений ищет богатства, используя нелегитимны, принудительные значит. Они делают себя счастливыми и довольны, но не разделяю его и сделать заслуг.

В 10.91

+817
user2407176 28 июн. 2013 г., 16:21:29

Я наткнулся на эту фразу во время изучения Дзэн, в медитацию Дзен центр. Это перевод Доген из Nirvan сутра. Что все существа по своей природе Будды. Как я понимаю, мы становимся Буддой, когда быть просветленным. Мы должны стремиться через правильное усилие, чтобы стать Буддой, не так ли?

Что значит эта фраза для вас?

+802
QuentinUK 3 мар. 2012 г., 23:07:24

Во время сидячей медитации, я пытаюсь якорь внимание на дышать. Я читал про якорь на Sensation(ы) дышать в ноздри, и я читал о закрепление на подъем и падение стенки живота. Оба метода представляется вместе с подходами Тхеравады. Я недавно читал (в Википедии в статье ре Mahasi Sayadaw), что Mahasi Sayadaw учил внимание на брюшке. Мне нужны объяснения, пожалуйста, двух разных подходов ... влияния каждого из них на спокойствие и понимание. Пожалуй, один "лучше" для спокойствие, и, пожалуй, одна "лучше" для понимания. Спасибо!

+724
Darius Baker 2 янв. 2015 г., 0:55:18

Есть несколько хороших ответов здесь, но я верю, что они чего-то не хватает. Иногда затруднения в разведении (например: отсутствие силы воли) может быть "исправлена" путем создания заслуги. Так что если вы знаете методики развития силы воли (например, медитация), но не можете сделать это последовательно, я рекомендую вам пойти в местный храм и добровольцев регулярно; большинство людей, которые делают это, считают, что они становятся способными следовать инструкциям лучше.

+722
Lars Holdgaard 2 февр. 2018 г., 6:37:42

Я слышал, что дзен-буддизм характеризует понятие 'все уже просвещенные'. Это правильно? - у дзен-буддизм на самом деле сказать, что и если так может кто-нибудь дать ссылку на текст, где он говорит, что или что-то вроде этого.

Большое спасибо, как всегда

+685
Harnak 2 окт. 2019 г., 3:03:45

Существует много объяснений aprophycal, относящаяся к Будде, но в основных писаниях Будда рассматривать такие вопросы и обсуждения как невыгодно. Цитирую:

"Если, когда он пребывает посредством этого жилища, его ум склоняется к разговору, он решает, что 'я не буду вступать в разговоры о том, что является базой, вульгарно, общее, неблагородное, невыгодных для нее, что не ведет к разочарованию, бесстрастию, прекращению, спокойствию, прямому знанию, к пробуждению, или отдельности, т. е., говорить о королях, грабителях, & государственных министров; войска, сигнализации и сражения; еда и напитки; одежда, мебель, гирлянды, и запахами; родственники; средствами; сел, поселков, городов, сельской местности; женщин и героев; сплетни улицу и хорошо; сказки о мертвой; сказки разнообразия, сотворение мира & моря; говорить того, существуют вещи или нет. Таким образом, он начеку там. Маха-suññata Сутта

Будда был обеспокоен тем, как ум создает собственную 'ментальный мир' (Локи), в результате страдает, как описано по ссылке ниже & в другом месте. Будда использовал слово " мир " как синоним страдания (например. в Rohitassa Сутта)

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.044.than.html

+671
Ian Ray 29 мая 2013 г., 22:37:24

Из более светской точки зрения ведерко Canon имеет определенные заслуги, будучи ближе ко времени Будды так может (спорно?) можно утверждать, имеет наибольшую достоверность. Однако существует огромный канон Махаяны литературы, что с исторической точки зрения было написано сотни лет после исторического Будды. Для приверженцев этих форм буддизма эти тексты, безусловно, не хватает аутентичности. На самом деле те, которые я знаю идут еще дальше и утверждают, что они-высшие учения, которые основываются на более временных ранние тексты.

Пару примеров

На совершенство мудрости сутры ранние тексты Махаяны. По традиции гласит, что Будда доверил текстах Наги (водяной змей или драконов). Спустя сотни лет Нагарджуна вновь из нагов затем перераспределяются в их мире. Поэтому по традиции тексты аутентичны, хотя они были доступны только гораздо позже.

Другой Махаяны текст Лотосовой сутры идет на многое, чтобы указать, что текст-подлинные слова Будды, хотя он был написан после его смерти. Она утверждает, что это высшее учение, которое дополняет и в какой-то степени заменяет ранние тексты. В данном случае Будда все еще учит текст, но в этой работе Будда рассматривается больше как существующие во времени и приобретает более космический аспект, поэтому слова, которые были написаны после этого станет меньше проблем. Эта цитата иллюстрирует вневременной аспект Будды в Лотосовой сутры

Предположим, все эти миры, является ли частица осталась в них, были сокращены до частиц, и каждая частица представляла собой кальпы. В период времени с момента , как я стал Буддой превышает сотни тысяч мириадов Коти nayutas неисчислимые кальпы. С тех пор я постоянно проживающего в мир Саха, выразить почтение, учение Дхармы и вдохновляющие живые существа. У меня также было ведущих и пользующихся живых существ в неисчислимых сотен тысячами мириадов Коти nayutas других миров.

Использование текстов

О том, как люди понимают использования этих текстов - с более поздних текстах, до сих пор рассматривается как подлинный буддийский текст, который они будут использовать таким образом. Имейте в виду, также есть тексты, которые не делают претендовать на подлинные слова Будды, такие как Шантидева в Bodhisattvacaryāvatāra. Огромное количество людей, прошлое и настоящее, найти эти тексты чрезвычайно полезным духовные произведения точно так же, как люди имеют огромные связи для христианских произведений, таких как имитация Христа. Он не нуждается в непосредственном слово Будды для того чтобы быть ценным духовной работы.

Я лично читал (разумная часть) Палийский канон и махаяны работ, перечисленных здесь (Алмазная сутра и сутра сердца от совершенства мудрости) и я хотел бы призвать всех, кто заинтересован в том, чтобы провести время с тексты Махаяны, а также в Палийском каноне текстов. Это мое убеждение, что эти работы не (только) учебных пособий - чтение их-это акт преданности и буддийская практика сама по себе. Читать сутры лотоса и позволяют отлично крутятся космические просторы это все отвезет вас куда-нибудь.

+645
dodgy games 25 апр. 2012 г., 0:40:04

Есть много людей, которые привязаны к Mahasi Sayadaw на Dhammawheel и монах Пешала (http://aimwell.org/ или на DW) точно на человека (так как он много переводил), которые могут помочь в сфере его понимания.

Вы также можете попробовать связаться с Упасака Флориан. Он ведет блог и страницы на facebook и Г+ О о Mahasi Sayadaw и сообществ вокруг него, и он изучил много. Он бы точно также знаю других местах.

Как Аджан Ча, Атма уверен, что это действительно не имеет смысла

Соответствующих scentence могут быть изучены по одному, перевод каждой scentence могут быть изучены, по Писанию истоки будут проанализированы и scentence может быть сделано лучше понимать реальные примеры того, что имеется в виду.

Вы бы, в случае Аджан Ча, нужно встретить Аджан ча и большинство бы и не хотелось сталкиваться с ним, даже злиться. И вам даже придется начать с потрясающим и другие услуги.

Атма также хотел бы сказать, если даже не понимаете переводчика, лучше делать ее между первоисточником и сделать то понимание того, что в частности, учит, рассказывает.

Прочитав некоторые из его книг немного Атма думает, что есть кто понял бы многие вещи, если бы не хорошие подался в скриптах или иметь определенный опыт одной личности. Учения также нести опасность развития некоторых видов.

Проблема не понимания пути или не придет к нему, является наиболее редко обучении или объяснении, а просто не готовность начать серьезно с домашней работой. Дана Сила.

Оформление Столов И Стульев

Это хорошо, чтобы сделать ум чистым и в мире, но это сложно. У вас есть начнем с внешности — ваши телесные действия и слова — и работать свой путь в. Путь, который ведет к чистоте, к созерцательной, это путь, который может смыть жадности, гнева и заблуждения. Вы должны проявлять сдержанность и самоконтроль, который является, почему это трудно, — но так что если это сложно?

Это как с дерева сделать стол или стул. Это трудно, но так что если это сложно? Лес должен пройти через этот процесс. Перед он может стать стол или стул, мы должны пройти через грубые и тяжелые стадии.

То же самое и с нами. Мы должны стать умелыми, где мы еще не умелых, замечательных, где мы еще не замечательным, компетентным, где мы еще не компетентен.

Опарыши

Когда мы порождаем прямо смотреть в наших сердцах, мы можем быть в покое где бы мы ни находились. Это потому, что у нас еще есть неправильные взгляды, по-прежнему держать на идеи, которые являются ядовитыми, что мы не в своей тарелке. Держась в таким образом, как слизняк. Где она живет нечисто; его еда поганой. Его пища не годится в пищу, но похоже, сторона с опарыш. Попробуйте взять палку и стряхивая его из экскрементов, где это кормление, и посмотреть, что происходит. Он будет покачиваться и извиваться, желая вернуться в куче экскрементов, где он был раньше. Только после этого он чувствует себя хорошо.

То же самое и с монахами и послушниками. У вас еще есть неправильные взгляды. Учителя приходят и советую вам о том, как иметь правильное представление, но оно не чувствую себя прямо к вам. Вы держите бежать обратно к вашей куче экскрементов. Правый взгляд не кажется правильным, потому что вы привыкли к своей старой куче экскремент. Пока опарыш не видит грязь там, где это живя, он не может убежать. То же самое и с нами. Пока мы не увидеть недостатки этих вещей, мы не можем уйти от них. Они сделать это трудно на практике.

(108 Дхаммы Сравнений)

Атма любит добавить, что если вы, группу, друзей... будут искать обстановку, делать, уроки, обучение, что-нибудь, пожалуйста, не стесняйтесь и предложено использовать среду этой онлайн монастырь и не стесняйтесь просить помощи или чего нибудь в этом плане. Ваш вольны выполнять его, если вы хотите положить усилия в этом.

(Примечание: этот ответа так и не дали с договором, средства торговли или цели/торговли и/или держать людей в ловушке и связали. Как ты себе это лежит в вашей сфере, но не оправдывает поступок здесь.)

+643
superlbr 1 нояб. 2019 г., 22:21:28

Не в коем случае не должен быть ответ с подвохом, но в пушки пали, Шакьямуни говорил последователей не принимать то, что он сказал свое слово, или репутации любого учителя, но исследовать самого себя. Я отношусь к своей практике буддизма, как большой эксперимент, на себе, проверка, испытание это или что это учение или, что такое медитация и найти то, что похоже на работу. Но я не соглашайтесь Эверс, чем я есть окончательный ответ, но следить за тем, что, кажется, работает для меня. И мой опыт показывает, что путь буддизма-это очень личное.

+579
OkezieE 13 авг. 2016 г., 9:20:34

Второй из пяти заповедей (панча-сила) - это “Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami”... смысл.... Я беру на себя заповедь воздерживаться от того, что не дано. В целом, по заветам предложить четкую нравственную основу, которая имеет преимущества как мы взаимодействуем с другими, и наш собственный духовный прогресс. Когда человек развивает в себе сильную убежденность в том, что жертвы, возможно, придется принять в соблюдении заповедей, которые действительно стоит делать, что есть некоторые вещи имеют большую ценность, чтобы отпустить этих неумелых деятельности, такие мысли / сомнения приходят порой. Но вот в данном случае я не вижу ничего плохого в том, что вы сделали.

Вопрос как я могу объяснить вам, к тому, кто решил, что ты не убьешь ни при каких обстоятельствах, что ты не собираешься воровать ни при каких обстоятельствах ни от кого вообще, никакого незаконного секса, никакой лжи, никаких одурманивающих веществ либо вообще. Когда вы даете такую неограниченную защиту всех существ в соответствии с рекомендациями к письму, то вы получаете долю в том, что безграничные защиты, а также. Принимая то, что не дано [кража] нарушает заповедь. Ученик благородных воздерживается от взятия того, что не дано. Но когда дело доходит до истинного учения Будды нет такого понятия как воровство. Также существует такой вещи, как плагиат или плагиат, когда дело доходит до Дхаммы. Никто не может взять на себя ответственность за учения Будды.

Но есть серьезная проблема, и серьезная опасность для тех, кто говорить и писать о Дхамме. Это искажение Suddamma. Сегодня многие писатели делают грубые искажения и неправильные адаптации Учения Будды, чтобы "объяснить" Дхамму. Таким образом, это очень трудно для вас и я, чтобы узнать истинную Дхамму без каких-либо фальсификации или искажения, которые широко распространены в большинстве сегодняшних проповедях и в письменных материалах, нашли в книжных магазинах и библиотеках. Так идти вперед по этому пути Дхаммы вы, и я должен быть немного осторожным.

+576
PoddarProject 14 мая 2019 г., 6:21:52

Я бы сказал, Да, это [якобы] действительное понимание.

Как правило, от Мадхьямики-прасангики точки зрения, он заявил, что:

Смысл пустоты зависит-возникающие; и смысл зависимого возникновения пустоты.

Увидеть Цонкапы океан рассуждений, стр. 501... Геше Сопа Лхундруб-это шаги на пути к просветлению, стр. 138, и так далее.

Простой пример заключается в следующем: человек просто вменить в зависимость от любого из его агрегатов. Человек не является ни по сути один со своим телом (или любого другого агрегата), ни внутренне отличными от нее, но обозначена в зависимость от них. Когда я вижу Джона тело, я говорю "я вижу Джона", когда я слышу Джона голос, я говорю "я слышу Джон", когда Джон тело в сад, я говорю "Джон в сад", и потому, что его тело уродливо, я говорю "Джон тихо некрасиво". Это потому, что Джон вменяемая (и существует) в зависимости от того, что он не является (он не его тело, он не своим голосом, и так далее), но без которых он не существовал бы. Смысл пустоты [самобытия], по данным Madyhamika-прасангики, что если вы посмотрите на это с умом, анализируя конечная, вы не найдете его.


В Нагарджуны шестьдесят строф аргументации, он говорит:

Он сказал, чтобы быть верховным знания таковости, видение зависимые-связанные, что то, что зависимо, не [по своей сути] произведен.


Взаимозависимого происхождения называется 'Король рассуждений, потому что он приводит к правильному пониманию пустоты и избегает двух крайностей.

По мнению прасангики, они трех видов зависимого возникновения. Это принцип уникальной для Прасангиков.

  1. Причинно-следственная зависимость. Пример: семя и росток.
  2. Зависимость по отношению к частям. Например: короткие и длинные.
  3. Зависимость от имени. Смысл, который я объяснил в отношении Джона.
+528
Alphonso 15 мая 2013 г., 12:54:26

На этом сайте участников делать заявления от "буддийских писаний" (Suttas), считая их чисто и непосредственно из слов Будды.

Некоторые из этих высказываний [кажется] ближе к фэнтези, сверхъестественные явления, предположения и спекуляции; и несколько ложных показаний (электронная.г "мысли создаются в сердце", упомянутые в Абхидхарме). Также информация, извлеченная из буддийских писаний перемешиваются с индуистскими понятиями, как молоко и вода (наиболее оригинальные буддийские писания были уничтожены в Thakshila). В Калама Сутта он упоминает, что полностью зависят от Писания бесполезно.

Так каким образом она может быть проверена заявления именно от самого Будды (не как метку или сохранить веру) просто, чтобы получить прогресс, права обучения и доверия? В буддизме есть история 2500 лет, и Писания было произведено около 300 лет после смерти Будды. Так как мы гарантируем точность и корректность тысячи буддийских писаний?


Вот еще один пример:

Затем Ананда, слушай и внимательно, я расскажу.

Благословенный сказал: Ананда, как долго, как Луна и солнце освещают маршрут, до тех пор тысячекратно мировых систем восторжествует, с тысячу, лун, солнц, Mahameru горы, Индийского полуострова, Aparagoyanas, Uttarakurus, Pubhavidehas, четыре океана, четыре раза правителей, четырехкратный опекуном царей, - небеса тридцати трех, небеса Титана богов, небеса счастья, небес, богов, творения, небеса богов, которые создают другие миры Брахмы. Ананда, это называется тысячекратно мировой системы Cūlanika. Ананда, покуда тысячекратно Cūlanika мировой системы преобладает до тех пор тысячекратно мировой системы, называет это две тысячекратно средний мировой системы. Ананда, покуда два тысячекратно средний мир элемент преобладает до тех пор тысячекратно мировая система называет это три тысячекратно, и тысячекратно большую мировую систему. Ананда, если, таким образом, одного желания, он объявляет три тысячекратно, и тысячекратно великой мировой системы.

Эти заявления в suttas ближе к фантазии и домыслы. Как вы объясните это с современной космологии?

+471
Cityx 1 мар. 2014 г., 19:09:28

Это прежде всего хорошее, чтобы заменить "мы" и "наши" с "я" и "мое", поскольку это достаточно трудно, чтобы заботиться о себе.

Вы тот, кто может быть заинтересован, могут прочитать "мудрость за справедливость" и "правосудие и умелость", чтобы получить хорошее представление об отличии "причин воздействия" и идеи "заслуживает чего-то" (наказание). Его также хорошо, чтобы получить хорошее представление о том, что Камма (действий) на самом деле "является".

Много растет на знакомства с хорошими разум впереди.

(Примечание: не Данный для торговли, обмена, стеки и развлечений, что позволит вам Бонд в это колесо, а как крошечная дверь.)

+419
Tanikqua Brown 16 июл. 2010 г., 3:56:26

Я постепенно стала чистой земли буддизма. Я пою, как я цикла. Но я также хотел бы читать, на английском или японском. Недавно я прочитал книгу ниже (как правило, не доступен я боюсь) и это заставило меня чувствовать себя хорошо. Прошу членов порекомендовать какой-то другой силой буддизм книги.

別府信空上人(2015)"現物者の喜び"法然寺

+373
Nikk 23 июл. 2014 г., 12:24:46

Как буддист воспитан в христианской культуре, я знаю, что используя такие слова, как ниббана, Нирвана, просветление, не будет понято большинством. А соболезнования для жизни, то лучше говорить от сердца: "пусть ваша печаль скоро быть заменены только счастливые воспоминания."

+305
Charot Lee 10 сент. 2017 г., 18:33:23

Пожалуйста, обратитесь к введению к Сутта Нипата здесь дали https://www.dhammatalks.org/suttas/KN/StNp/introduction.html

Три Веды были древние религиозные тексты, которые составляли ядро брахманском образования. Человек, который запомнил эти тексты называли финальности-о-знания (vedagū) или трех-знания человека (tevijja). Будда принял эти положения и применяет их к себе на основе трех знания он приобрел в ночь своего пробуждения: знание прошлых рождений, знание проходит, и вновь возникающих существ с помощью силы своих действий, и знание концовки психического стоков (āsava). Он также утверждал, что использование брахманском условий vedagū и tevijja был незаконнорожденный, и что эти слова нашли своих законных смысл только в человеке, который в совершенстве владел теми же тремя знания, которые он должен был (3:9).

Кроме того, это -

Архатами также присвоено звание vedagū—финальности-о-знания—как способ утверждения, что их знание превосходит трех брахманском Вед (2:8, 3:4-6, 3:12, 4:9, 4:15, 5 Пролог, 5:4).

+273
NASTENAILINA 26 сент. 2017 г., 6:13:44

Книга является простым для понимания и состоит из точный Дхаммы. Простые четкие объяснения о более тему на медитации, а не теория.

+195
Cindy Kaltz Robinson 24 янв. 2015 г., 12:52:09
  • Полезно: идея быть полезным, такое намерение, защищенного атрибута умелых действий?

  • Может намерение быть полезным очень неискусны? Думать о милости-убивая или забирая грязь, которая в unknowenly на самом деле питание человека одна мысль, чтобы помочь.

  • Что полезно? Какие могут быть права решать, намерением, ведущим полезным и умелым акт?

  • Действительно полезный закон всегда выигрывают обе, или только одна из дарителем и получателем, или как следует это понимать?

Иллюстрации могут быть полезны: в compassioned обезьяна.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+153
Amark Fox 31 окт. 2011 г., 21:25:15

Скука-это знак беспокойства. Если вам скучно, вы хотите попробовать что-то другое. Ты не доволен настоящим моментом. Пожалуйста, прочитайте это эссе на пять помех для медитации Аджан Brahmavamso.

Однако, если вы засыпаете или не можете сосредоточиться, то это лень и оцепенение (цитата из эссе). Поскольку вы уже отметили, что лени и апатии-это вероятная причина, мы сосредоточимся на этом.

Лень и отупение ссылается на то, что тяжесть тела и тупость ума что перетащить вниз на отключение инерции и густые депрессии. В Господь Будда сравнил ее с быть заключен в тесной, темной камере, можете свободно передвигаться в ярком солнечном свете снаружи. В медитации, это вызывает слабый и прерывистый памятования, которая может даже привести к засыпать в медитации, даже не осознавая этого!

Лень и апатия одолевают зажигательной энергии. Энергия всегда но лишь немногие знают, как повернуть выключатель, как это было. Установка цели, разумной цели, - это разумный и эффективный способ получения энергии, как целенаправленно развивает интерес к поставленной задаче. А ребенок имеет естественный интерес, а следовательно, и энергии, потому что ее мир такой новый. Таким образом, если человек может научиться смотреть на жизнь, или медитации, с мышлением новичка можно видеть все новые углы а свежие возможности, которые держат один далекий от лени и апатии, живой и энергичный.

Вы можете использовать другой Реферат по теме медитации (цитируется ниже), Thanissaro монах, чтобы помочь вам с этой проблемой.

Из вышеприведенного эссе, вы знаете, что вы должны поставить цель, чтобы генерировать энергию, то есть вызывает интерес. В следующей цитате, автор предлагает исследовать ощущения в других частях тела (в противном случае вы будете дремать). Пожалуйста, прочитайте целое сочинение, чтобы получить всю картину.

Если ваш ум блуждает, мягко верну его обратно. Если он бродит десять раз, сто раз, возвращайте его обратно десять раз, сто раз. Не сдавайтесь. Это качество называется пылкостью. Другими словами, как только вы осознаете, что ум ускользнул, вы приносите его обратно. Вы не тратите время, бесцельно нюхая цветы, глядя на небо, или слушая птиц. У вас есть работа, чтобы сделать: работа в научиться дышать комфортно, как дать ума пристроится в хорошее место здесь, в настоящем моменте.

Когда дыхание начинает чувствовать себя комфортно, вы можете начать изучать его в других областях тела. Если вы просто остаться с удобными дыхание в узком кругу, вы будете склонны дремать. Так сознательно расширить ваше сознание. Хорошее место для первого фокуса вокруг пуп. Найдите ту часть тела, на ваше осознание: где это прямо сейчас? Обратите внимание: как это чувствовать себя там, как вы дышите? Как оно чувствует, когда вы выдыхаете? Смотреть его на пару вдохов, и обратите внимание, есть ли ощущение напряжения и стянутости в этой части тела, либо с вдохом или выдохом. Это напрягаюсь как вы дышите? Ты держишься за напряженности, как вы выдох? Вы слишком много силы в выдох? Если вы ловишь себя делать любую из этих вещей, просто отдохнуть. Думаю, что напряжение растворяется в ощущении вдоха, в ощущение выдох. Если вы хотите, вы можете думать о дыхании энергии, поступающей в тело прямо в области пупка, работая через любое напряжение или стеснение, что вы могли бы чувствовать себя там ...

+123
aldanor 21 февр. 2010 г., 15:04:56

Реальность-это то, что остается неизменным при попытке разделить. Они называются района Дхаммы. Восприятие-это то, что изменяется, когда вы разделите предполагаемый объект на который он указывает.
например: стол-это восприятие. Если вы разбить его на куски, он превратится в груду древесины. Это не таблица. Человек-это восприятие. Если вы до кучи костей и плоти отдельно, это не человек больше.

+68
Umaima Khurshid Ahmad 3 июл. 2016 г., 12:31:02

Ниродха-это прекращение чувствования и восприятия. Первый Ниродха люди будут испытывать, когда они впервые поняли, кстати, в долю секунды все останавливается, и они увидят звеньев взаимозависимого возникновения. Это повторялось каждый Магга и Пхала. Как только они поняли и увидели путь, они смогут войти в Ниродха через Ниродха Samāpatti.

Медитация через SamathaVipassana поможет вам в этом. - Джана 1 - 4 всю дорогу до базы ни восприятия, ни не восприятия.

Затем вырезать все Tanhas, пока вы не чувствуете себя разочарованным и бесстрастный с поставленной задачей и продолжать резать Tanhas на фоне, пока все не прекратилось[Ниродха].

В любое время только Anagami, что способен попасть в NirodhaSamapatti они хотят.

Надеюсь, это поможет.

+62
Graham Okely 19 мар. 2017 г., 17:08:25

(1) есть Сутта, в которой Будда говорит, Я считаю, что человек способен воспринимать прекрасное, а безобразное и уродливое как красивое, наряду с другими парами, которые можно воспринимать в сторону, противоположную то, что естественно.

Я не уверен, если есть Сутта, которая упоминает об этом, но в следующем есть что-то вроде того, что вы упомянули выше, которая называется 5 восприятие (панча saññā), которые появляются в Метта Сутта sahagata (цитата ниже), Индрий Bhāvanā Сутта, Сутта Tikandakiи т. д.

(1) Если таким образом он хочет, может я живу воспринимая отвратительное в unrepulsive, он живет воспринимая отталкивающее в нем. (2) Если таким образом он хочет, может я живу воспринимая unrepulsive в мерзопакостных, - он пребывает, воспринимая в unrepulsive в нем. (3) Если таким образом он хочет, может я живу воспринимая отвратительное в unrepulsive и в вспыльчивом,’ он пребывает, воспринимая отвратительное в нем. (4) Если таким образом он хочет, может я живу воспринимая unrepulsive в вспыльчивом и в unrepulsive,’ он живет воспринимая unrepulsive в нем. (5) поэтому, если он хочет, может я живу, отвергая как unrepulsive и отталкивания, и пребывать в невозмутимость, осознанным и бдительным, потому что он пребывает в нем equanimously, осознанным и бдительным.


(2) есть Сутта, в которой Будда говорит, что вы не должны судить других, так как только он один, как он знает в полной мере людей Камма. Я считаю, что это от долгой беседы.

Acinteyya Сутта упоминает karmma непостижима оттуда, думая и пытаясь читать слишком много в это бесперспективно для человека, который не является Буддой. Я думаю, что это говорит, что вы не должны судить о работе кармы.

Результат кармы, о бхикшу, немыслимо [невероятная], не следует думать о, думая о том, какие принесли бы одной долей безумия или досады.

Ниже приведены некоторые Suttas, который упоминает судить других:

+57
Anson MacKeracher 22 нояб. 2015 г., 22:22:37

Показать вопросы с тегом