Боль состоит из четырех великих элементов?

Боль состоит из четырех великих элементов. Я считаю, это потому, что он имеет твердости/мягкости, холодности/горячести и т. д.

+525
Nyakouai 24 мая 2013 г., 17:11:11
23 ответов

Я практикую традиции Махаяны, поэтому я надеюсь, вы не против моих комментариев с моей точки зрения.

В моей практике, я стараюсь не есть слишком много вложений с мощами Будды (китайский: 舍利, санскрит: śarīra). Пока у меня есть Учение Будды в своем сердце и поступках, это самое главное.

Это, как говорится, я видел реликвии Будды несколько раз и они по-настоящему увлекательным. Более кристально, как важно органично вырастают из оригинальной реликвия, и они могут отличаться по форме, цвету и размеру. Тибетская заведение напротив, где я живу, есть реликвии Будды и его главных учеников. Я был очень увлечен мощи Моггаллана, как они были очень темными, что было вызвано его неблагих действий в прошлом и привели к его трагической смерти забивают до смерти.

В китайском буддизме записи старательных людей (монахов и лежит) и оставить реликвии. Как они завершили обучение в этой жизни они покидают свои тела позади, мощи выдержать кремации и собирают верующим и почитал за их выполнение.

Мощи-это не только буддисты. Раньше во времена Будды многие индуистские мудрецы также оставить реликвии. Любые существа, которые успешно выходит в мир формы и за пределами может оставить реликвии. Поэтому мощей не может быть надежным доказательством того, что он освобожден от сансары.

Надеюсь, что это полезно. Если есть что-нибудь я могу улучшить этот ответ, Пожалуйста, дайте мне знать :)

+951
Rafael Veronezi 03 февр. '09 в 4:24

Может кто-нибудь дать исчерпывающее объяснение, о том, что четырех великих элементов и как они работают и существуют?

У меня тоже есть особый интерес о "мобильности-элемент", в четырех великих элементов.

Я заинтересован в учении Тхеравады.

+933
Ryun 10 сент. 2016 г., 1:36:03

Когда я перемещаю внимание по частям тела я не чувствую ощущения в каждой части . Это правильно ?

Сначала вы несколько раз чувствую в некоторых частях, а не иначе. Подождите некоторое время, чтобы увидеть, если вы чувствуете что-то или нет.

Или я должен чувствовать ощущения во всех частях тела ?

Иногда вы можете почувствовать ощущение на все тело и некоторое время не.

Если вы не чувствуете никаких ощущений возьмите эти части и смотреть на них по частям, кусочкам и пронзительно, протяжно, пока не увидите какую-то сенсацию.

Иногда я быстрым взмахом внимание с головы на ноги . Я делаю это в любой момент в течение дня, когда я помню, чтобы быть в курсе моего тела . Это было бы полезно для практикующих осознанность тела ?

Да. Попробуйте сделать один вниз / вверх развертки в / выдох.

Или есть ли лучший способ сделать это ?

Если вы чувствуете, что все ваше тело в одном случае просто продолжайте смотреть на тело в некотором случае без радикальных.

+924
Grace521 31 мая 2018 г., 2:43:29

Мне нельзя танцевать? Петь? Чтобы влюбиться?

Вы позволили, потому что лежал человек просто обязан соблюдать 5 заповедей, в первую очередь. Однако, как вы поете, как вы практикуется в буддийских обучения. Поэтому, чтобы понять буддийское учение глубже, лежал человек может соблюдать 8 заповедей 1 день в неделю. Эти 8 заповедей были включены просмотр/танцы-неприятие, слушать/петь-отказ, и делать-любовь.

Цель буддизма, чтобы стать манка или монашка? Медитировать и никогда не почувствовать вкус жизни?

Нет, цель буддизма, чтобы просветить Ниббаны, оба лежали мужчина и поставил человек может медитировать, чтобы просветить Ниббаны. Но поставил человека целесообразно делать, из-за своей дисциплиной жизни. Подобия, вы можете учиться в университете, и вы можете выучить самостоятельно.

Это "плохо" хотеть путешествовать?

Будда всего волновало путешественника о риске между путешествиями, см. С. Н. Nidānavagga Duggatasutta. Этой жизни, путешествиями и другими жизнями путешествия очень рискуете.

Монах по-прежнему путешествует, чтобы найти хорошее место для медитации. Он доволен своей жизнью. Но монах путешествует ведущих, чтобы закончить цикл путешествия (зависимого возникновения), так это очень не рисковать, если сравнивать с общими путешествиями.

Это "плохо" хотеть быть счастливым и/или содержимое?

Это риск довольны 5 kāmaguṇa, 5 струн привязала тебя к 5 kāmaguna, см. М. Н. Mūlapaṇṇāsaka,mahādukkhakkhandhasutta.

Буддизм о поиске счастья в нирване? Это действительно так? Это это не о счастье, где мы сейчас? Мы не разрешили действительно жить в данный момент?

Мы можем быть счастливы с любым состоянием жизни. Но ниббана-это лучшее счастье, которое дают лучшие равнодействующей. Так что, никто не может заставить вас устраивает ваша жизнь, а не сожалеть позже, когда вы знали, что "Ой, я это счастье приходят проблемы, страдания" , как мы ежедневно делаем в М. Н. Mūlapaṇṇāsaka, mahādukkhakkhandhasutta.

Я очень новой для все о буддизме, я извиняюсь, если все, что я сказал в этом вопросе-это оскорбление или грубость. Я не знаю кому еще я могу задать подобные вопросы. Я надеюсь, что кто-то может объяснить меня.

Ваш вопрос не является оскорбительным или грубым. Вы просто путаете про выгоду/ преимущество буддизма, потому что Дхаммы буддизм-это сложная учение, чтобы понять и следовать в несколько лет. Но знаете ли вы? Тяжелая работа приводит к лучшей выгоде.

Кто-то использовал всю свою жизнь на поезде следовать учению Будды, но в конце жизни он все-таки не просветите Ниббаны. Это, как учит буддизм сложно.

+885
Negar 24 июл. 2018 г., 3:49:35

Страдания (приложение) <= притяжение <= (желание + другие причины + сознательное).

Естественно,
Мы чувствуем многие формы достопримечательностям,
Мы чувствуем многие формы отталкивания,

Страдания <= (притяжение / отталкивание) <= вложения <= (желание + другие причины + сознательное).

Это естественный процесс.
Это циклический процесс.(желание вложении).

 Приложение <= (желание + другие причины + сознательное). 

 |>------------------------->--| 

Если мы хотим избежать страданий, мы должны вести себя на естественный процесс. Это кажется просто невероятным.

Без других причин, сознавая только, не получить желаемое.

Этот трюк не снимая желания или привязанности, но по другим причинам.

Есть два процесса.
1). уменьшение управляющего цикла.
2). удаляя другие причины (катализаторы).
Эти два процесса взаимно полезны друг другу.


Так что "привязанность к сознательно избегать"- это первый процесс. Это сокращает цикл вперед. Но полностью остановить, нужно полностью удалить "катализатор" (Avijja - бред).

В Sallekha Сутта: беседа об стертость нагрузки Будды показывает, как удалить это.

  1. Так я слышал. Однажды благословенный остановился в Саваттхи, в роще джеты в лесочке, монастыре Анатхапиндика же.

  2. Однажды вечером почтенным Маха-Кунда1 Роза из медитативного затворничества и отправился к благословенному. Поклонившись Ему, Он сели на одной стороне и таким образом обратился к благословенному:

  3. "Почтенный сэр, есть различные мнения, которые возникают в мире относительно самостоятельной доктрины или учения.[2] ли побросав и выкидывание подобных взглядов в монах только в начале его [медитативное] размышления?"[3]

"Чунда, как в те несколько взглядов, которые возникают в мире относительно собственной доктрины и учения, если [предмет], в котором[4] эти возникают представления, в которых они лежат и становятся активными,[5] видно с права мудрость[6] как оно на самом деле,[7] таким образом: 'это не мое,[8] это Я не,[9] это не мое " я " [10] — тогда отказ от этих взгляды, свои отбросив,[11] происходит в его [кто таким образом видит].

...

“Так, Кунда, путь стертость учат меня, путь наклонив разум научил меня, путь избегания имеет учили меня, кстати, ведущие вверх и учил меня, и способ тушения учили меня.

“Что нужно сделать для своих учеников из сострадания учителя кто ищет свое благосостояние и сострадание к ним, что я сделал для вас, Кунда. Есть эти корни деревьев, этих пустых хижин. Медитировать, Кунда, не откладывайте, иначе вы будете сожалеть об этом позже. Это это наша инструкция для вас”.

Вот что сказал благословенный. Достопочтенный Маха Кунда был доволен и восхитился словами благословенного.

+836
JoinMamba 1 апр. 2019 г., 20:20:54
Систему мышления, которое организует мир посредством прогнозирования, наблюдения и экспериментирования. Научные истины являются предварительными и всегда могут быть сфальсифицированы.
+803
xbrmnx 9 сент. 2011 г., 18:10:36

Он разделяет сходство в философии Дзен/Дао мировоззрение, на мой взгляд, кажется, знает немного об обоих.

я не слышал, что он придерживается что-то конкретно.

+777
Janice Krueger 19 июл. 2016 г., 15:59:07

Вы правильно определили принципы (ИМО) нравственного поведения в ОП, @Dewmini Гунасекера. На благо других, может мне их перечислить? В то время как пять заповедей, как правило, говорится в негативном плане они имеют свои положительные аналоги. Они являются принципами травмы и любящей доброты, принципы честности, принципы сексуальной этики, принципы правдивости и принципам трезвости, что последователь должен следовать.

Некоторые буддисты соблюдать восемь заповедей раз в месяц. Эти три дополнительные заповеди: воздерживаются от еды после полудня; воздерживаться от танцев, пения, музыки и других форм развлечения; воздерживаться от гирлянд, ароматов, косметики и других видов украшений.

Для тех, кто желает большей степени уход от мирской жизни, и готовы сделать полной отдачи, есть еще две заповеди. Они воздержались от роскошной кровати, и воздержание от приема денег. Для буддистов-мирян соблюдение пяти основных моральных заповедей адекватный, но сама по себе довольно требовательная.

Одной из фундаментальных буддийских принципов нравственного мышления и действия каммы. Камма-закон моральной причинности. Камма, в буквальном смысле, означает действие; но, в своем высшем смысле, это означает, заслуженных и направляется хотению (Kusala Мукусала Четана). Это принцип Каммы, которая побуждает человека, чтобы воздерживаться от зла, делать добро и быть хорошим, не боясь ни наказания, ни польстился на любую награду. Для буддизма соответствующего рода действия-это волевые действия, поступки, выражающие морально определенному хотению, так это воли, что дает действие этическое значение. Таким образом, Будда прямо не определяет действий с волей. В дискурсе на основе анализа Камма он говорит: "монахи, это воля, которую я называю действий (Камма). Обладая волевым, один выполняет действие, посредством тела, речи или ума."

В Majjima количество Никая Сутта 24, Rathavinãta Сутта, показывает нам важность очищения нравственности (добродетельного поведения). Нравственная дисциплина-это фундамент для концентрации, концентрация фундамент для мудрости. На Пали слово "нравственная дисциплина", - это сила. Соблюдение сила ведет к гармонии на разных уровнях — социальном, психологическом, kammic, и созерцатель. На социальном уровне принципы сила способствовать установлению гармоничных межличностных отношений.

Окончательный Моральный кодекс, которому учил Будда выходит за меняющихся условиях окружающего мира. Например, ученик-это человек, который представил к благословенному и его Дхамма. Уступать или сдаваться (себе) волей или авторитетом Будды и Дхаммы требует реальной дискриминации—способность распознавать необходимость полностью раскрывать себя и отпустить. Чем больше человек предается, тем больше ответственность станет для них собственный выбор, собственную практику, и с правилами участия в этом пути. Если вы найдете человека, который понимает, подчинение авторитету и вы увидите человека, который скромен, полон любви, бескорыстной, к ответственности, и персональную ответственность. Найти человека, который не понимает, подчинение авторитету и вы увидите, что человек, гордый, полный критики, эгоистичный, правит, и духовно безответственная. Такие памятуя сдаться-это открытие в более глубоком измерении истины.

+760
Ryan Pond 27 мар. 2015 г., 5:00:32

Это одна из классификаций парамартха дхарм. В (большинство) развернутом виде они также известный как Дхарма списки. Есть много вариантов в эти списки между традициями. Иногда традиции отличаются по содержанию (если какой-то элемент следует включать в список или нет), иногда в положении вещей там нет. Наверное, все четыре категории есть разницу в той или иной традиции.

+744
Luiz Mansur 12 нояб. 2018 г., 6:50:27

Это может быть возможно, что это ОК, чтобы использовать личные местоимения, а также с указанием фактов, касающихся одного лица, без вида на личности и без самомнения?

Exactamundo. Нет проблем с использованием стандартного языка для просветленными лицами. Нет ни малейших проблем. Идея о том, что отсутствие идентичности-вид низводят неспособного используя личные местоимения глубоко глупо и показывает крупным недоразумением :)

Просвещенный человек и вы и я существую. Мы все существуем. Учение об Анатта или шуньята не противоречат этим. Полагая, что они делают, впадая в нигилизм и очень глупо. Не делайте эту ошибку! Вопрос не в том, что мы существуем... правильный вопрос - как мы существуем.

Как?

Просветленные существа использовать эти личные местоимения в точно таком же порядке и по тем же правилам, как обычные существа: мирской конвенции. Эта идея, что отрицание личности-посмотреть обязательно отрицает существование людей-это просто неправильно. Это недоразумение. Слушать Будду:

В Саваттхи. “Монахи, я не спорю с миром; скорее, это мир, что споры со мной. Сторонник Дхаммы не спора с кем-либо в мире. Что Мудрого в мире договориться как не существующие, я тоже говорю, что этого не существует. И что Мудрого в мире согласовать как существующих, я тоже говорю что оно существует.

Если вы посмотрите, как Сутта продолжает он объясняет, что не существует:

И что такое, монахи, Мудрый в мире договориться не существующее, о котором я тоже говорю, что его не существует? Форма это постоянным, устойчивым, вечным, не подверженным изменениям: это мудрый миром договориться, как не существующее, и я тоже говорю, что это не существует.

И он объясняет, что существует:

“И что это, монахи, Мудрый в мире договориться как существующее, о котором я тоже говорю, что он существует? Форма, что непостоянно, страданий, и подлежит изменению: это мудрый в мире согласен как существующих, так и я тоже говорю, что она существует. Чувство ... Восприятие ... Формации ... сознание, что непостоянно, страдательно, и измениться: это мудрый в мире договориться как существующие, и я тоже говорю, что она существует.

Что такое Будда становится после здесь? Он говорит о грубой понимание пустоты. То есть что существующие вещи непостоянны, неунитарный и полностью от меня зависит. Учение о шуньяте - как на ее грубый уровень и более тонкие уровни, как Прасангика-мадхьямака - не опровергает существования. Существует человек. Вещи существуют. Существуют объекты.

Пустота не опровергает, что вещи существуют. Он опровергает, что вещи существуют постоянно, унитарно, самостоятельно, значительно, в самодостаточном порядке, ... и наиболее тонко, по своей сути.

Почему это так трудно понять? Почему мы всегда либо недолет и отменяет слишком мало или перебор и слишком много отрицания? Потому что большинство все, что вокруг нас , кажется, существовать постоянно, унитарно, самостоятельно, значительно, и в самодостаточной и присущей манере. Это трудно для нас, чтобы прорваться через это видимое восприятие и увидеть реальность под. Мы идем от одной крайности: вера в видимость истинного существования ... в другую крайность: полагать, что вещи не существуют вообще! Мы очень глупо.

Чтобы понять, как просветленное существо может использовать эти местоимения без малейшего воззрения о себе сон, в котором вы полностью осознаете, что вы мечтали. Вы посмотрите на свою руку а вы говорите, "Это моя рука" и еще у вас нет абсолютно никаких сомнений, что это не реальные силы, а просто мечта колдовства. Внешний вид ручного сне не дурак ты вовсе. Вы признаете существование этой силы сон, но нет никаких сомнений, что это иллюзия. Для арьям я думаю, что любое восприятие является такой.

На самом деле, именно так я и представляю, что это может быть как прямое восприятие пустоты. Внезапно проснуться в этой самой жизни - так же, как спящий очнется в осознанных снах и знаю без малейшего сомнения в том, что мой собственные силы-это не более реальным, чем рука, которой я когда-то воспринимали в осознанном сновидении. Чтобы знать , что это очень бодрствование не более реален, чем осознанное сновидение. Не то что это сон, но как сон в точном смысле, что ни один не является более реальным или менее реальна, чем другая. Конечно, это, вероятно, только мое романтизированное понятие о том, что прямое восприятие пустоты как. Я дам вам знать, когда я это прочувствовала :)

+722
Farhan Salim 15 авг. 2017 г., 7:06:16

Молодой домохозяин,

поскольку вы работаете на Дхамму, и он просто плодоносит на одном себе и другим, если это в соответствии с Дхаммой, тогда другие "простых" народов так, как смотрят на плоды, а не правильные пути в первую очередь:

Освобождение и свобода совести можно ожидать, когда все дается без строки в мире персонально.

Если думать о "принятие на веру", он требует некоторых факторов:

BMC1: правильно взять объект на доверии, МВ.Раздел VIII.19.1 говорится, что должны быть соблюдены пять условий:

а. Владелец-знакомый.

б. Он/она является интимной.

С. Он/она говорит дело. (Согласно комментарию, это означает, что он/она сказал, "Вы можете взять какое-либо имущество вы хотите.")

д. Он/она еще жив.

е. Человек знает, что он/она будет рад на его принимать.

В комментарии к этому правилу говорится, что на практике только эти три условия должны быть соблюдены: четвертый, пятый, и любой из первых трех.

(Отметим, что история также сообщает о необходимости в МВ VIII вв.)

А, Б, В) редко встречались в качестве фона этого дня дела. Д) представляет собой важный факт, что законы мирские и даже противоречат, полагая, что существа дела должны были увидеть за определенные блага общества. А то что-то написано большинство далеки от намерения и ум качества, если исследование E) и дать реальности доказать непосредственно с просьбой, быстро нашли и увидите, насколько меньше мыслей о лицензиях или мышление с точки зрения прав на самом деле проводит и принесет длительную радость.

Как для домохозяина нет реальной hindrence просто спросить и даже интернет для завоевания ничего плохого.

Но если человек имеет неправильное представление, считает, что в целях прав, все делает с "Робин Гуд" установка ум, положить фрукты или ожидаемыми целями выше как Сайлас, действует в переоценив себя, без благодарности, даже во вред другим, вывести другие свои владения, упрямый, злости, плохого пожелал, добавленные и со многими desireds, короче, основанные на неправильных воззрений, и могилу Моха, что когда-либо материала результаты могут быть получены, это не получится так как реальной пользы для себя, ни для других, но работает разрушительной во многих отношениях для многих. Как приятно будет стоять за дураков.

Многие делают "Дхамма-работать" в эту сторону в эти дни, даже монахи в действии и поощрений в этом есть много дураков, используя Дхамму, чтобы поддержать их борьбу и очень менее мудры достаточно, чтобы не пожертвую их потенциал либо к их детскими загрязнениями, ни для тех, кто не достоин подарков и даже не подписан на таких.

Если Volapor Упасака готов пожертвую в направлении Санга и те вслед за ними, в этом случае, он может чувствовать дано воспользоваться им надлежащим образом. Некоторая информация может быть найдена здесь и если нужный контакт сообщения некоторых людей просить, Volapor известно как и куда подойти.

Осознаю, что это не легко держать произведена ума от прикосновения огня, моя персона снова оставить ее как есть, до них можно отдохнуть мудрости и добра. Если предпочитающие быть умнее тех, кто шел впереди или имеющие прибыли, это не возможно, чтобы помочь.

Вообще возможно, полезная история для более понимания того, как деградировал и похожие стандарты охотникам коллекционеров, лесные люди, современными способами: отдавая, принимая и "нового" мира

Наилучшие пожелания и успеха в ваших благих начинаниях и действиях при удачной постановке ум будет естественно иметь их эквивалентные результаты. Что-то хорошее, чтобы поверить в то, что скорее осквернил видения фруктов и более высокие цели, служащие для оправдания действий.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+700
Nelson Calderon 1 сент. 2017 г., 2:59:09

В медитации при ходьбе человек старается быть внимательным в процессе ходьбы, т. е. движения ног (подъем, перемещение, размещение, поворот), ощущений прикосновения, ветра и других элементов.

В медитации при ходьбе главное, мы хотим развивать внимательность различных явлений, которое возникает. Это про сохранение осознанности во время медитации.

Этот тип медитации-это одновременно и медленнее, и techniqally более простой, чем айкидо, плавание или бег, тем самым делая его легче сохранять осознанность.

Когда человек получает действительно хорош в нем можно включить что-нибудь в медитации, например, мероприятия, которые вы упоминаете. Чистка зубов, еда, альпинизм, делать офисную работу, говорю, смотрите фильм также можно превратить в медитацию. Это зависит от уровня мастерства медитирующий и темп и сложность работы, чем кто-то хочет превратить в медитацию.

Разница в медитации при ходьбе в медленном темпе и с меньшим уровнем сложности в технике, что делает этот метод более доступным для развития внимательности во время движения. Трудно быть внимательным при перемещении вокруг, чем когда сидит.

Медитация при ходьбе будет легче начать с медитации, чем, например, бег или плавание медитация. Здесь будет сложнее, поскольку техника является более сложной, а темп быстрее.

И наконец, вот интересная статья о медитации при ходьбе под названием "О пользе медитации при ходьбе" по Sayadaw у Silananda.

+693
APAL 25 июн. 2015 г., 22:39:39
  • Найти и присоединиться к Сангхе (буддийской общине), что вас устраивает.
  • Говорю, чтобы понять, что и как они практикуют буддизм.
  • Приучения практика, основанная на том, что вы можете комфортно делать на данный момент.
  • Не заставляя себя до крайности, например, сразу стать вегетарианцем, практика 1 час сидячей медитации ежедневно, целый день только про буддизм и т. д.
  • Практиковать буддизм-это по сути непрерывный процесс улучшения сила (нравственность/заповеди), самадхи (концентрация/неподвижность) и праджня (мудрость), пока человек достигнет состояния Будды (Ниббаны / нирваны).
  • Как начать вы можете просмотреть буддизм по сути-это образ жизни, который может привести практикующих к лучшему завтра.

Вот короткая и хорошая статья о буддийском пути: буддийский путь в 3 слова

+681
user2007632 10 авг. 2012 г., 12:33:14

Можно ли делать медитацию дыхания во время повседневной деятельности ?

+484
Maya Belal 25 окт. 2013 г., 5:11:01

Я медитировал в течение последних трех месяцев, около 30 минут в день (или немного дольше). Я последовал Аджан Брам "базовый метод медитации" до ума доводить, чтобы быть в настоящее время относительно стабильно (до сих пор он бродит, но не так, как когда я начинал практику). Я начал пытаться успокоить ум (слишком много внутренней мысли и т. д.) держать мое внимание иногда на вдохе, иногда на звук без строго придерживаясь единого объекта медитации. Мое понимание описание Аджан Брам на первом этапе был привести ум к настоящему, а затем сделать это тихо.

Теперь я есть, я пытаюсь выяснить, как действовать дальше. Книги по медитации рекомендуют держать внимание на кончике носа, но мой разум, естественно, обращается к знающим дыхания в целом (на протяжении большей части тела, в области груди, живота, а иногда и лица). Я попытался вернуться, чтобы обращать внимание на нос, но он сделал медитации очень сложно. Когда я вернулся весь опыт тела, это было легче. Просто интересно, я делаю это неправильно. Если да, то как я должен поступить?

Я особенно заинтересован в зная, есть ли такой способ медитации-это то, что Будда упоминается в Сатипаттхана Сутта, когда он говорит:

"'Испытывать все тело, я буду дышать, думая таким образом, он тренирует себя. 'Испытывать все тело, я буду выдыхать, думая таким образом, он тренирует себя. 'Успокаивая деятельность тела, я буду дышать, думая таким образом, он тренирует себя. 'Стихании активности тело, я буду выдыхать, думая таким образом, он тренирует себя.

+474
metamorph 26 нояб. 2010 г., 21:56:30

"Нет самости, anattā", конечной реальности в главе 1-й - 1/2 с 8 abhidhammatthasaṇgaha, не отказывать "себе/себя слово", реальность в общении, vijjamāna Садда paññatti. Потому что Будды и Ария все еще используют ahaṃ/mamṃ/мне слово, после своего просветления. Так что, "не собственной, anattā" отрицать просто конечная ООНреальности, avijjamāna attha paññatti (attā возникновения плохого зрения) и avijjamāna Садда paññatti (attā слово неправильное представление).

Наверняка есть описание, это причина , почему комментариях сказано, что абхидхаммы является vipassanā точки фокусировки, объект. Потому что абхидхаммы, описывающая всю реальность и нереальность Белая мгла какого-либо недостатка сомневаться, если читатель читал Типитака достаточно много. Но suttanta ориентируясь на каждого личного знания человека, который слушает, что Сутта перед Буддой/ariyasāvaka, в прошлом.

+466
Fabrizio Prosperi 21 мар. 2019 г., 22:14:59

нет никакой разницы на практике между puthujjana и СЕХА.

Проблема для puthujjanas заключается в том, что действия запятнан 3 флейворов кармы и они, в основном, выполнять действия с плохой кармой, которая является, почему эти люди переродились в аду рано или поздно...

Проблема для СЕХА в том, что действие по-прежнему испорчена карма, но, по крайней мере, это лишь хорошая карма. Поэтому эти люди не перерождается в аду, вечно.

Их задача состоит в том, чтобы прекратить их действие заслуги и практиковать путь, не темная не светлая карма, т. е. Благородный Восьмеричный путь, т. е. много Сати, sampajanna, самадхи, высшего сорта, т. е. "самадхи с vipassna", "дана+Випассана", чтобы сказать, что это плохо, смотрите здесь для различных намерений, которые люди имеют по отношению к Дану и только последнее имеет отношение к достижению nibanna https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.049.than.html

То же самое и с самадхи, для sekhas, самадхи о самадхи-это более правильно, чем пребывать "здесь и сейчас", чтобы получить сухой и заслуги.

В повседневной жизни, с той лишь разницей, что sekhas достойны заслуги, вопреки puthujjanas, поэтому, когда люди знают, какой "СЕХА" действительно "СЕХА" (услышав это от некоторых не puthujjana), они имеют дело с людьми (т. е. в основном puthujjanas) предлагая им вещи, особенно вещи считаются ценными с puthujjanas, но на самом деле бесполезны для некурящих puthujjanas... это хорошая возможность для них, чтобы иметь Сати.

+457
Softinio 10 февр. 2012 г., 7:42:06

"слияние ума с пространством"

Это звучит как попытка подражать бесформенная-Джана. Для достижения бесформенного jhanas прежде чем форме jhanas является неустойчивым и советовал Будда. Он даже пошел так далеко, чтобы сказать, что те, кто делают это, даже достижение 4-е-Джана, не освоив 1-е-Джана-может бесконечно регрессировать (вследствие дурных привычек).

Практика саматха идеально дыхательные практики и в идеале приводит к первым четырем jhanas и их соответствующие коэффициенты. Просто. Я бы порекомендовал читать анапанасати и шесть Дхарма-врата к возвышенному для более разнообразны приемы, на дыхательные практики-прямо от ортодоксального буддизма. Кроме того, если у вас есть время, я хотел бы предложить, читая мастер-Хуай-чин материала Нэн.

Ниже приводится отрывок, который может помочь сделать акцент на правильные вещи:

Когда сидишь в медитации ум становится утонченным, но все государство это мы должны быть в курсе, чтобы знать это. Психическое деятельность есть вместе с тишиной. Есть vitakka. Vitakka действие приведения ума к теме созерцание. Если нет большого сосредоточения, не будет много vitakka.

Затем vicāra, созерцание на эту тему, следует. Различные слабые умственные впечатления могут возникать время от времени, но наши самосознание-это главное, что может происходить у нас непрерывно знаешь это. Как мы идем глубже, мы постоянно в курсе состояния в медитации, не зная, будет ли ум твердо установлено. Таким образом, концентрация и осознание присутствуют.

Чтобы иметь спокойный ум не значит, что там ничего не происходит; ментальные видения возникают. Например, когда мы говорим о первый уровень поглощения, мы говорим: это пять факторов. Вместе с vitakka и vicāra, pīti (восторг) возникает с темой созерцание и тогда сукха (счастье). Эти четыре вещи все лежат вместе в виду установленный в спокойствие. Они как один государства.

Пятый фактор-это ekaggatā или однонаправленность. Вы можете удивиться, как там можно однонаправленность, когда есть все эти другие факторы, как хорошо. Это потому, что они все объединяются на этой основе спокойствие. Вместе они называют состоянием самадхи. Они не повседневного состояния ума, они являются факторами поглощения.

Есть эти пять характеристик, но они не беспокоят основной спокойствие. Есть vitakka, но это не мешает уму; возникают vicāra, восторга и счастья, но не беспокоить ум. В поэтому разум как один с этими факторами. Первый уровень поглощения такой.

Мы не должны называть его первым jhāna, второй jhāna, третий jhāna и так о, Давайте назовем это 'спокойным'. Как ум становится постепенно успокоившись, он будет обходиться с vitakka и vicāra, оставив только восторг и счастье. Почему ум отбросить vitakka и vicāra? Это происходит потому, что, как ум становится более утонченной, виды деятельности vitakka и vicāra слишком грубые, чтобы остаться. В этом стадия, когда ум выходит vitakka и vicāra, чувства Вознесение может возникнуть, слезы может фонтанировать из.

Но как самадхи углубляется восхищение, тоже отбрасывается, оставляя только счастье и однонаправленность, пока, наконец, даже счастье идет и ум достигает наибольшей утонченности. Есть только спокойствие и однонаправленность, все остальное осталось позади. Разум выступает неподвижно.

Когда ум спокойный, это может произойти. Вам не придется думать много об этом, это просто происходит само по себе, когда причинные факторы спелых. Это называется Энергия спокойный ум. В этом состоянии ума не дремлют; пять помех, чувство, желание, отвращение, неусидчивость, вялость И сомнения, все разбежались.

Но если психическая энергия-это еще не сильный и осознанность слабая, есть иногда возникают вторгаясь ментальных впечатлений. Ум мирные, но это как бы есть 'облачность' в спокойствие. Это не нормальной, хотя вроде сонливость; некоторые впечатления проявятся - может быть, мы услышим звук или видел собаку или что-то. Это не совсем ясно, но это не сон тоже. Это потому, что эти пять факторов стали неуравновешенными и слабыми.

Разум склонен играть в эти уровни спокойствия. 'Образность' иногда возникают, когда ум находится в этом состоянии, через каких-либо чувств, и медитирующий не сможет точно сказать то, что происходит. "Я буду спать? Нет. Является ли это сон? Нет, это не возникают мечты..." эти впечатления от среднего рода спокойствие; но если ум действительно спокоен и ясен, мы не сомневаемся различные ментальные впечатления или образы, которые возникают. Вопросы, "Я дрейфовать прочь тогда? Я спал? Я заблужусь?..." не возникают, они являются характеристиками разума, который все еще сомневаясь. "Я спал или проснулся?"... Вот, ум-это нечеткие. Это ум заблудиться в ее капризах.

Это как Луна была за облаком. Вы все еще можете увидеть Луну но тучи, покрывая ее сделать ее туманно. Это не похоже на Луну которая возникла из-за облаков четкие, резкие и яркие.

Когда ум умиротворен и прочно вошли в осознанности и самосознание, не будет никаких сомнений относительно различных явлений, с которыми мы сталкиваемся. Ум будет дальше помех. Мы будем четко знать все, что возникает в уме как это. Мы не сомневаемся, потому что ум ясен и ярок. В ум, который достигает самадхи, как это.

Аджан Ча (1919-1992)

выдержки из вкус свободы из коллекции Dhammatalks по Аджан Ча

+404
erik 17 июн. 2014 г., 21:31:36

Эти правила вы упомянули только для монахов. Они не относятся к мирянам. Миряне могут использовать любой вид мяса, даже если животное убили для них, пока они не нарушают 1-ю заповедь.

Да, можно попробовать объяснить людям, которые смотрят на вас, сказав, что быть вегетарианцем-это просто предпочтения еды в буддизме Тхеравады. Буддизм Махаяны, похоже, рекомендуют вегетарианскую диету по умолчанию. Но это не повод, чтобы смотреть свысока на кого-то. Вы также можете встретить некоторые путают буддистов Тхеравады, которые следуют вегетарианство как религию, даже поставив его выше того, что сказано в Suttas. Такая практика, как правило, попадают под Silabbata-paramsa. Человек оставляет о том, что когда человек становится Sotapanna. Пытаясь исправить их может оттолкнуть их от Дхаммы. Вы всегда можете практиковать Upekkha наряду с Метта в таких случаях.

+284
William Gove 23 дек. 2016 г., 18:34:25

"Буддийское представление которого материалист" может означать только тот, кто просто нашел прибежище в тройной драгоценности, но понятия не имеет, что Будда учил о предмете. Если он отвергает учение Будды не зря, убежище разбитых, и он уже не буддист.

Аджита Kesakambali был известный материалист во времена Будды. Он утверждал, что нет такой вещи, как милостыни, ни жертвами, ни приношениями. Нет ни фруктов, ни результат добрых или дурных поступков...человека состоит из четырех элементов. Когда он умирает, земное в нем возвращается и рецидивы в землю, жидкое в воду, тепло в огонь, ветер в воздух, и его факультетов передают в космос.

Материализм попадает под ucchedavada. Это один из 2 заблуждения, которое блокирует Благородный Восьмеричный Путь. Второй-вера в бессмертную душу. Те, кто верят в вечную душу, все еще могут попасть в райские миры. Но те, кто с материалистическими взглядами, что обречен на ад.

+229
Mike DeLong 26 окт. 2019 г., 10:53:34

Почему это называется "Все": глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, интеллект & идеи?

А что еще есть? Примечание: здесь идеи слово-это вольный перевод. Пали слово 'драхма'.

Почему кто-то пытается объяснить "все" как-то еще потерпеть неудачу?

Потому что все, что можно увидеть, услышать, запах, вкус, прикосновение и думаю, подпадает под эти категории.

Что значит "она лежит за пределами диапазона" означает?

Это означает, что если вы утверждаете, что есть что-то еще, кроме этих, он будет ограничен пустые слова, не подкрепленные прямым знанием.

+225
Tal Ater 29 окт. 2014 г., 16:13:31

Рупа также известен как 1-ый совокупность - совокупность материальной форме. Вот некоторые заметки о его вен. Монах Бодхи:

"...Это включает в себя все материальные факторы существования, каждый вид материальных явлений. Наиболее важные из них-это тело, организм, через который мир. Будда анализирует совокупность материальной форме в двух основных веществ..."

Существует также аудио дхамме им на "пять совокупностей".


Вот цитата из книги "что буддисты верят" вен. К. Шри Dhammananda, стр. 111:

Разум и материя (Нама-Рупа)

- Что такое ум? Неважно. В чем дело? Не бери в голову.’

Согласно буддизму, жизнь-это сочетание ума (Нама) и материи (Рупа). Ум состоит из сочетания ощущений, восприятия, волевой деятельности и сознания. Материя состоит из комбинации четырех стихий твердости, текучести, движения и тепла. Жизнь-это сосуществование разума и материи. Распад является отсутствие координации разума и материи. Смерть-это разделение разума и материи. Возрождение рекомбинации разума и материи. После ухода из физического тела (материи), умственные силы (ум) рекомбинируют и предполагают новое сочетание в различной материальной форме и состоянии другого существования.

Отношение сознания к материи, как отношения батарея для двигателя легкового автомобиля. Аккумулятор позволяет запустить двигатель. Двигатель позволяет заряжать батарею. Сочетание позволяет запустить двигатель автомобиля. Таким же образом, материя помогает ум функционировать и ум помогает установить материи в движении.

Буддизм учит, что жизнь-это не только свойство материи, и что жизнь продолжается и течет в результате причины и следствия. Ментальных и материальных элементов, образующих живых существ от амебы до слона, а также человек, ранее существовавшего в иных формах.

Хотя некоторые люди считают, что жизнь происходит только в материи, величайшие ученые признали, что сознание предшествует материи для того, для появления жизни. В буддизме эта концепция называется перелинковка сознания. Каждый из нас, в конечном смысле, разума и материи, соединение психических и материальных явлений, и не более того. Отдельно от этих реалий, которые идут на Нама-Рупа соединения, нет "я", или души. Ум часть смеси-это то, что испытывает объект. Дело в часть ничего не испытывать. Когда тело получает травму, это не тело, которое чувствует боль, но душевная сторона. Когда мы голодны, это не желудок чувствует голод, но и мысли. Однако, ум не может съесть пищи, чтобы облегчить голод. Ум и его факторы, сделать тело переваривать пищу. Таким образом, ни Нама, ни Рупа имеет эффективную мощность собственных. Одно зависит от другого; одно поддерживает другое. Как ум и материя возникают из-за условия и сразу погибнуть, и это происходит каждое мгновение нашей жизни. Изучая и испытывая эти реалии мы получим представление: (1) что мы есть на самом деле; (2) то, что мы видим вокруг нас; (3) как и почему мы реагируем на то, что находится внутри и вокруг нас; и (4) что мы должны стремиться к достижению духовной цели.

Чтобы разобраться в природе психо-физической жизни понять, что жизнь-это иллюзия, мираж или пузырь, всего лишь процесс становления и растворять, или возникновение и угасание. Все существующее возникает из причин и условий. Когда причины и условия перестанут быть, дело перестанет существовать.

+184
Kyle Roux 20 окт. 2017 г., 21:20:29

Когда я начал медитацию, она также была серьезная проблема для меня.

Просто, как вы описали, когда вы unconsiously контролируя дыхание, пытаясь при этом не, либо дыхания слишком много или слишком мало. Ощущения очень неприятные, как, в дополнение к плохой дыхание, он чувствует, как вы не делаете медитацию правильно. Это хорошая вещь, чтобы понять, потому что вы будете знать, что вы контролируете свое дыхание, как только эти симптомы возникают.

Поэтому одной из реакции вы, возможно, пытается заставить не контролируя дыхание, и все умственные усилия. Это не хорошее решение, потому что это создаст напряженность и помешать вашей концентрации даже больше.

Что, как правило, работает для меня прямо противоположная реакция: расслабьтесь, сделайте шаг назад Думаю, что эта медитация это навык, который требует много времени и практики, и что вы не должны делать все perfectely, когда вы начинаете. Может, взять небольшой перерыв от дыхания, выключатель ваш объект концентрации внимания на звуки в комнате, или ощущения в ваших ногах, в то время как ваше дыхание естественным образом возвращается в собственном темпе это. Затем, вместо того, на дыхании, как одно единое целое, можно попытаться разбить его на несколько частей: опыт, какие ощущения возникают на вдохновение, истечения, что вы чувствуете в носу, в животе, что такое качество воздуха в помещении, тепло, холод и т. д.

Вместо того чтобы сосредоточиться на контролировать или не контролировать дыхание, или пытается испытать скорость потока воздуха, который может быть очень сложным, во-первых, вы можете попробовать, чтобы сосредоточиться на других ощущениях, которые связаны с дыханием, как те, что я описал выше, что я считаю, что легче медитировать на данном этапе.

Как вы прогресс, вы найдете его легче не контролировать дыхание, помните, что это умение, которое вам не нужно, чтобы мастер прямо сейчас. Это очень легко сделать неправильные jugement о себе, потому что вы чувствуете, как вы не прогрессирует достаточно быстро, или потому, что вы чувствуете, как ваша медитация сессия работает не так, как предполагало. Я думаю, что действительно важно во-первых, сидеть через все это, что бы ни случилось. Ключ должен расслабиться и позволить возникнуть проблемы, замечать их, и пусть они исчезнут сами по себе. Не заставляя, не jugement.

Удачи :)

+66
Woodchipper 27 окт. 2014 г., 3:42:27

Показать вопросы с тегом